王（おう）は不正（ふせい）を嫌（きら）い、正（ただ）しく平和（へいわ）に国（くに）を治（おさ）めていました。

　犯罪（はんざい）もおこらず、裁判所（さいばんしょ）では係（かかり）があくびをかみ殺（ころ）しているという具合（ぐあい）で、ついにある日（ひ）、大臣（だいじん）の一人（ひとり）が王（おう）に裁判所（さいばんしょ）の廃止（はいし）を進言（しんげん）したのでした。

　王（おう）はしばらく考（かんが）え、「確（たし）かにわが国（くに）には裁判（さいばん）にかける必要（ひつよう）のある者（もの）はどこにもいないようだ。だが、王（おう）である私（わたし）だけは誰（だれ）からも裁（さば）かれたことがない。私（わたし）が王（おう）であるがゆえに、誰（だれ）も私（わたし）の欠点（けってん）をあげつらおうとしないのだろう。さあ、私（わたし）への不満（ふまん）があったらどんな小（ちい）さいことでもよい、正直（しょうじき）に申（もう）せ。」と居並（いなら）ぶ大臣（だいじん）に問（と）いただしました。

　不満（ふまん）を述（の）べる者（もの）はおらず、王（おう）は城中（じょうちゅう）を回（まわ）ってすべての家来（けらい）に問（と）いただしましたが、返（かえ）ってくる答（こた）えは皆（みな）同（おな）じでした。

　王（おう）の気持（きも）ちは収（おさ）まらず、城（しろ）の外（そと）へ出（で）て都中（みやこじゅう）の人々（ひとびと）から意見（いけん）を求（もと）めました。

　しかし、王（おう）の偉大（いだい）さを讃（たた）える者（もの）ばかり。

　とうとう王（おう）はみすぼらしい身（み）なりに変（か）え、御者（ぎょしゃ）を一人（ひとり）だけ連（つれ）れて城（しろ）を抜（ぬ）け出（だ）し、遠（とお）い田舎（いなか）の方（ほう）まで足（あし）をのばしていきました。

　これと同（おな）じことが隣（となり）のコーサラ国（くに）でも起（お）こっていました。

　コーサラ国王（こくおう）はマッリカといいましたが、善政（ぜんせい）を行（おこな）っていたので、だれもが王（おう）をほめたたえました。

　そこで、マッリカ王（おう）は国中（くにじゅう）を回（まわ）り、王（おう）を批判（ひはん）するものがいないか調（しら）べるうちに国境（こっきょう）近（ちか）くまで来（き）てしまいました。

　そして、二人（ふたり）の王（おう）の馬車（ばしゃ）がばったり出（で）くわしたのです。

　マッリカ王（おう）の御者（ぎょしゃ）が「こらっ、道（みち）をよけろ。」と叫（さけ）ぶと、ブラフマダッタ王（おう）の御者（ぎょしゃ）も譲（ゆず）らず、両者（りょうしゃ）はにらみ合（あ）ってしまいました。

　ブラフマダッタ王（おう）の御者（ぎょしゃ）は思案（しあん）した末（すえ）、年齢（ねんれい）の若（わか）い方（ほう）が年上（としうえ）の王（おう）に道（みち）を譲（ゆず）ることにしようと提案（ていあん）しましたが、両王（りょうおう）の年齢（ねんれい）は全（まった）く同（おな）じでした。

　さらに、国（くに）の大（おお）きさ、兵力（へいりょく）、財産（ざいさん）など思（おも）いつくまま問（と）いただして比（くら）べ合（あ）いましたが、すべてにおいて同（おな）じでした。

　頭（あたま）を抱（かか）えたブラフマダッタ王（おう）の御者（ぎょしゃ）はふと思（おも）いついて「お前（まえ）の王様（おうさま）の徳（とく）はどのようなものだ。」と叫（さけ）ぶと、マッリカ王（おう）の御者（ぎょしゃ）は、うたを唱（とな）えて答（こた）えました。
　
　剛（ごう）なるものには　剛（ごう）をもち
　柔（じゅう）なるものには　柔（じゅう）をもち
　善（ぜん）なるものには　善（ぜん）をもち
　悪（あく）には悪（あく）にて　これを討（う）つ
　マッリカ王（おう）の　徳（とく）を知（し）れ
　車（くるま）をどけて　道譲（みちゆず）れ
　
　これを聞（きい）いたブラフマダッタ王（おう）の御者（ぎょしゃ）は呆（あき）れたように「それがお前（まえ）の王様（おうさま）の徳（とく）だというのか。それが真（しん）の徳（とく）なら、不徳（ふとく）というものはこの世（よ）からなくなるだろうよ。」と言（い）って、うたを唱（とな）えました。
　
　怒（いか）りに対（たい）して　和（わ）をもって
　悪（あく）に対（たい）して　善（ぜん）をもち
　けちに対（たい）して　施（ほどこ）しをもって
　うそには真実（しんじつ）で　これを討（う）つ
　バーラーナシーの　王（おう）の徳（とく）
　さあ道（みち）譲（ゆず）れ　そこの御者（ぎょしゃ）
　
　このうたのやりとりを聞（き）いていたマッリカ王（おう）は、急（いそ）いで馬車（ばしゃ）から降（お）りると恭（うやうや）しく礼（れい）をしてブラフマダッタ王（おう）に道（みち）を譲（ゆず）ったのでした。

　城（しろ）に戻（もど）ったブラフマダッタ王（おう）は、前（まえ）にもまして正（ただ）しく国（おう）を治（おさ）めました。

　また、マッリカ王（おう）もおごりを捨（す）てて善政（ぜんせい）を行（おこな）い、両国（りょうこく）は豊（ゆた）かに富（とみ）み栄（さか）えたということです。
（ジャータカ151）

　二十四期専門課程の授業が十月第五週の臨済宗コースを皮切りにスタートしました。今期の受講生は五十七名と昨年と比べ大幅に増加しました。これは、過去に入門課程のみで終られた方や塾を卒業しながらも他宗派についても学んでみたいと希望される方が多く受講されたためです。

　全コースで催行の運びとなり、真言宗コースが最大の十五名となりました。浄土真宗、曹洞宗とあわせてこの三宗が多くを占めるのは例年と同じ傾向です。

　臨済宗・真言宗コースでは担当講師の変更があって、新しい体制で行われるようになりつつあります。また、多くの卒業生が授業補助のため参加してくださり、自身の修行の機会ともなっております。

臨済宗

形山和尚のお話を拝聴

　トップを切って開講されたのは臨済宗コース。十月二十九日、千葉光明寺にて開講されました。講師をつとめられるのは、十二期から十七期にご指導いただいた形山睡峰師。受講生は四名。多くは関東圏からですが、遠くは三重からの参加者もおります。

　最初の講義テーマは「禅とは何か」。祖師方の言葉より、禅の考え方を学ぶもので、初日は人間について、また、仏教とキリスト教における概念の相違などについてお話しされました。午後からは達磨大師から第六祖にいたる「禅の歴史」についてお話いただきました。夕方は、本堂において、観音経、大悲呪、般若心経などの読経練習がありました。二日目も一日目と同様のスケジュールとなります。

　今月は比較的講義中心の授業内容となりますが、来年一月からは、形山先生が営まれる「無相庵」（茨城県かすみがうら市）での授業になり、実際に坐禅修行を組み込んだ、宿泊体制で行われることになります。

浄土真宗

真宗の教義について学ぶ

　浄土真宗コースは十一月五日に開講となりました。教場は仏教塾・大洞龍明塾長が住職をつとめられる千葉光明寺です。

　受講者数は過年度生を含めて九名。遠くは北海道、兵庫などからの参加で六十代が大半を占めますが、三十代も二名が受講。家の宗旨が浄土真宗という方のほか、夏の浄土講座において「他力」の考えにひかれ、受講を決めた人もおりました。

　本コースは通学体制をとり、塾学監の大熊信嗣師と浅野信一師から講義と実技の両面から指導をうけることになります。

　初日最初は開講式およびガイダンス。浅野師から金捌き、撚香から総礼といった作法、阿弥陀経の読み方や、声明の実技指導が行われました。

　二日目の大熊学監の講義では無着成恭師の論文、「型を学びなさい」が紹介され、「型を自分のものにしてほしい。」とのことでしたが、三月までに「阿弥陀経」「正信偈」などの読み方、仏前作法をマスターすることが課題。授業日数は限られているので、配布されたＣＤなどで日々研鑽をつむことが求められます。

曹洞宗

皆で般若心経を唱える

　十二日から始まる曹洞宗コースは千葉県大佐倉の勝胤寺（葛原利生住職）で開講されました。講師はスクーリングでおなじみの中野東禅先生。

　受講者は十三名。六十代と四十代の方が中心ですが、八十代の方も。秋田、和歌山、京都など遠方から参加される方もおられます。

　初日は朝課に始まり、読経指導の後、昼食を挟んで午後からは講義です。まず最初にインドから西域・中国に至る仏教伝搬の歴史のお話をされ、ひき続いて般若心経の解説に入ります。中野先生は「観自在菩薩」（玄奘訳）と「観世音菩薩」（鳩摩羅什訳）というように、訳者によって経文の言葉が異なることを紹介され、ここでは玄奘三蔵法師訳を中心に、「五蘊」や「苦」などをテーマに講義されました。夕方からは坐禅。

　二日目には講義に加えて礼拝練習も加わり、来月以降は修証義や典座教訓の解説と授業が展開されます。

天台宗

講義、実習の両面から密度の濃い授業が行われます

　今年度の天台宗コースは十九日、千葉県大多喜町の東福寺にて開講されました。受講生は五名。女性比は高く、家の宗旨であるほか、夏の修行体験をきっかけに参加を希望されたようでした。講師は清浄院住職の松浦長明師と東福寺住職の嶋根豪全師。前年度までの修了生も手伝いと自身の修行をかねて参加しております。

　初日は雨天の中開講され、最初に松浦師による「天台の教え」についての講義。伝教大師が書かれた「願文」についての解説がありました。次は法儀実習指導。花輪師が足さばきなどの基本的な所作について説明を行います。そして久保師の写経指導と続き、嶋根住職を導師とする夕座勤行をへて非食（夕食）となりました。

　本コースは宿泊体制をとっており、受講生は翌朝五時半に起床して、朝の勤行、止観（瞑想）などに臨みます。二月には京都に教場を移し、比叡山登山参拝も行われる予定です。

真言宗

新たな体制で始まった真宗コース

　本年の真言宗コースは、同じく十九日、千葉光明寺でスタートしました。受講者数は最大の十五名で六十代から三十代まで様々。女性の参加者も多く、遠くは北海道、沖縄から出席される方もおります。

　昨年十二月、講師の八塚宏道師が逝去され、講師は柏木宣幸師、助講師は二十二期修了の田中啓吾師の体制となり、田中師は仏前作法や声明を担当されます。

　冒頭、柏木師からオリエンテーションがあり、三月までに暗記していただくお経や提出レポートの課題についてお話がありました。覚えるべきお経の量にとまどい気味の受講生に対し、柏木師は「日々の練習により自然と身に付きますよ」と話されていました。

　来年一月には鹿嶋市地蔵院にて護摩供養の見学が予定されています。

浄土宗

河波先生を囲んでの茶話会

　浄土宗コースの第一回授業は二十六日、都内練馬区にある光明園でスタートしました。今年度の参加者は六名。多くは六十代の方ですが、三十代の方も参加されております。

　土曜日は光明園主・河波昌師による仏教学、仏教史の講義、日曜日は谷慈義師による浄土宗の教義ならびに浄土宗史の講義が行われます。また、両日午後は加行道場を修了された鍵和田師、藤本師による法式指導がおこなわれ、教義・実践の両面から浄土の教えを学んでいきます。

　河波師は、法然が東大寺で行った浄土三部経の講義において浄土の教えが九宗（南都六宗・天台真言・禅）を包含するものだと話された故事に触れられた後、仏教史における浄土教の位置づけについてお話しされ、合わせて仏教用語の基本概念についての解説を行っておられました。

　講義の合間にお茶休憩もありましたが、般若心経の訳出に話が及び、サンスクリット原典に触れることの大切さをお話しされるなど、アカデミズム色の濃い講義光景でした。

　法式実修では「日常勤行式」の解説などのプリントが配布され、鍵和田師が勤行式にある香偈、三宝礼、奉請などの経文を実演し、続いて受講生が唱える形で学んでいきます。

　五か月の間に「日常勤行式」を一人で唱えることができるようになることが目標です。

　金、木魚などの犍稚物（鳴らし物）、上・中・下　品礼といった礼拝の行い方などが修了考査の対象となり、それに向けて、精進していくことになります。

日蓮宗

ゼミ形式で講義は行われます

　今年度の日蓮宗コースは同じく二十六日、大多喜町の南無道場・妙厳寺でスタートしました。受講生は五名。

　日蓮宗コースでは寺の日常を体験しながら、教学や作法を学んでいく形をとっており、受講生は全員、前日までに上山・宿泊し、翌日からの修行に臨みます。初日は朝六時の梵鐘にて起床、七時から本堂での朝勤から始まります。

　午前中は「日蓮宗読本」をテキストに、日蓮宗義について学んでいきます。「法華塾」で学ばれてきた川西・柳沢氏が講義を行い、野坂住職が注釈を加えていくというゼミ形式。柳沢氏の用意した詳細なレジュメをもとに、初回は法華経の仏教経典の位置づけ、諸法実相、一念三千など日蓮宗義の基本概念などを学びました。

　午後は読経練習が行われます。昨年、信行道場を終えられ、妙厳寺僧侶として活動されておられる軽部師が手本をみせ、一人ずつ「日蓮宗信行要典」の読経を行います。開経偈や方便品などの読誦に初めての受講生は四苦八苦でしたが、軽部師は「私の学びたてよりは上手によめておりますよ」とおっしゃっておりました。これから所作も入って高度になってきます。三月までに日々のお勤めが一人で行えるようになることが目標です。

　塾長が住職をつとめられる無量寿山光明寺　京都本坊「瑠璃光院」の一角に美術館がオープンしました。

　アール・デコの時代に活躍したフランスの画家ルイ・イカールの作品を展示する美術館で、一九五八年に締結された京都とパリの姉妹都市提携が五十年を迎えたのを期に、開館する運びとなり、光明寺の新たな国際文化交流事業がスタートすることになります。

　十一月一日の開館式にはフランス総領事ご夫妻が来賓として列席され、大梅館長らと共にテープカットを行いました。

　本美術館は瑠璃光院の春・秋の拝観期間にあわせて見学できます。入館料は無料。ご希望の方は美術館の入館証を往復葉書で申し込むか、瑠璃光院受付で入館券をお受取り下さい。詳細は編集部へお問い合わせ下さい。

　平成二十三年十月二十日、茨城県鹿嶋市にある、鹿島山地蔵院（根岸宏昭住職）にて、得度式が行われました。得度を受けられたのは二十二、二十三期生の六名。得度を受けるには塾修了後も高野山において五月、十一月の結縁灌頂、六月の同行会に参加するなど研鑽を積む必要がありますが、これらの条件をすべてクリアして、得度を受けることを許された次第です。

　この日早朝に同寺に集合。男性は、修羅髪と左髪と右髪と呼ばれる、三カ所だけ髪を残し、他は剃髪することが原則ですが、女性の方でもこれを行う方がおりました。受者は身を清めるための丁子湯に入り白衣を身に纏って入壇を待ちました。

　十時からの習礼の後、得度式が開壇され、準提観音呪「オンシャレイソレイソンデイソワカ」を絶え間なく唱えながら入場。導師に三礼して式は始まりました。

　戒師である根岸住職から、一人ひとりに僧名と如法衣などが授与され、受者は別室にて如法衣（袈裟）を身に着けて本堂に戻り、三帰三竟を唱え、戒が授けられると、受者からは「よく保つ」との声が。最後に全員で般若心経を唱え、また式衆が声明、理趣経などを唱えて式は終了。

　根岸師は菩提心を起こす心の尊さ、出家功徳などに触れられた上で、「受けられた皆さんは弘法大師の末徒として第一歩を歩むことになる。これから先に進まれる方は命がけで臨んでほしい。それぞれ進む道は異なるであろうが、末徒になった気持ちを忘れず、利他行に励んでほしい。」と述べられました。

　祝い膳を囲んだのち、午後からは進路のガイダンス。根岸師は「さらに進めていきたいという気持ちがあれば応援したい」と述べられ、今回の得度式に式衆として参加した二十一期の先輩方は受戒や加行道場の厳しさについてお話してくださいました。受者は熱心に聞き入り、さらなる精進、研鑽（権教師、加行道場への入門）の希望を述べておりました。

　自主参加という位置づけですが、毎日約二十名づつの受講生が参加しました。

台風のさなか行われた天台一泊結集

松浦師による天台宗義の講義

　今年度の一泊結集は九月三日千葉県大多喜町の東福寺にて開かれました。台風十二号の影響で悪天候が懸念されましたが、十九名の方が参加されました。

　指導くださるのは東福寺住職・嶋根豪全師および当塾専門課程・天台宗コース講師の松浦長明師。このほか久保・花輪師など塾先輩の方々も参加しサポートしてくださいました。

　初日は一時半に開式。松浦師を導師に受講生一同が法楽をささげ、開講となりました。　まず、天台宗の法式作法の実習が行われ、受講生は「南無帰命頂礼...」と偈文を唱えながら五体投地を行う礼拝行を体験しました。

　その後、松浦師による天台宗義の講義。高祖・天台大師智顗の教えを踏まえた上で、宗祖・伝教大師最澄上人の教えについて学びました。日本天台は円密禅戒の四宗兼学の宗風に立脚するという特色が示されておりました。

僧侶方を先頭に護摩堂に向かう

　非食（夕食）は食事作法にのっとって行われ、緊張感が漂うものでした。写経の後には、先輩方と受講生との交流会。これをもって一日目は終了となりました。

　二日目は、早朝から周囲の諸堂を巡拝する予定でしたが、台風の影響により早朝まで大雨が続いたため予定を変更し、止観（瞑想）実修が行われました。

　小食（朝食）の後、嶋根住職による講義。各宗派の祖師方の系譜について示され、天台宗が日本仏教の基となったことを改めて実感しました。

　最後のヤマは結願護摩供です。参加者全員が本堂隣の護摩堂に移動し、嶋根住職と松浦師、久保師による護摩供が行われました。残暑厳しい中、締め切った護摩堂の中で、経文・陀羅尼などを一心に唱え、堂内は熱気に包まれました。

　初めての教場、かつ天候不順で不安を抱えながらの開催となりましたが、全員無事二日間の修行を終えることができました。

様々な念仏のあり方を学ぶ浄土念仏修行

大熊学監から浄土の教えを学ぶ

　九月十六日から三日間、千葉光明寺にて浄土念仏修行が開催されました。

　本修行は、第一、二回修行の補講という位置づけであり、全日ないし都合のよい日時を選択して参加することが可能です。初日は十九名の方が来寺され、通算五十五名の方が参加されました。午前は大熊学監によるガイダンスと講話、作務など行ったうえで午後からは実践修行に入ります。

　最初の別時念仏は木魚をたたきながら念仏を唱えるもの、その後行われた三唱礼（礼拝行）は独特な節回しで「南無阿弥陀仏」と唱えながら五体投地を延々と続けていくものです。ともに灯明の光を頼りに行い、浄土宗本山で行われる仏名会さながらの雰囲気が醸し出されておりました。礼拝行は体力を使うので高齢の方には少しきつかったようでした。

一心に木魚を叩く

　最後は「本尊を明らかにする」という題で大熊学監の講話がありました。本尊とは「真に尊厳なる事実」のこと、現代社会において、これを見失いがちな我々がいかに掴みとったらよいのかを原始仏典や念仏者の話を引きながらお話しされました。二日日以降の講話では「浄土門の仏教」、「自力と他力」など浄土思想について掘り下げてお話しされました。

　これらの修行をもって入門過程は終了です。
　これらの修行を経験することで、日本仏教を代表する各宗派の特徴をおおまかながらつかむことが出来たのではないかと思います。

海に向かって観音経偈、舎利礼文を誦える

　曹洞宗専門課程でご指導くださった中野東禅先生が八月三日に東北被災地にて慰霊供養を行われるとのお話に、私たち卒業生六名がお供をさせていただくことになり、仙台駅からタクシーで三十分ほどの若林区荒浜海岸に向かいました。

　高速道路のガードをくぐるとそこは見渡す限り一面の災害跡。

　高いものといえばどうにか残ったコンクリート軀体と斜めに傾いた電柱。ガソリンスタンドと思われる建物が残っておりますが、漂流物の家か船によって屋根がつぶされており、津波の威力と恐ろしさを見せつけられました。一瞬にしてこの地から何もかも奪い去ったことに無常を感じざるを得ません。五か月にして地面より緑の雑草が伸び出ておりこれもまた無常。

　荒浜の海岸に線香を立て、海に向かい、また陸に向かい観音経偈・舎利礼文などを諷誦し、また中野先生による遭難死亡者供養回向が唱えられ、犠牲になられた方々の慰霊と不明者の早期発見、そして早期復興を祈りながら荒浜を後にしました。

　仙台駅で講演先に向かわれる中野先生にいとまを告げ、我々のうち四名は宮城県亘理町に向いました。塾八期生の真壁さんが「行持院」を建立されており、この行持院で十五期の大城さんが修行研鑽しておりましたが、震災の三日前、急に病のため他界されていたので、そのお別れの会。真壁さんに迎えられ、本堂にて本尊上供・新盂蘭盆会の大悲咒・甘露門などを諷誦し、熱心に精進しておられた大城さんを偲び、別れを惜しみました。

　被災地に慰霊させていただき、また大城さんとお別れができたことで、ホッとした気持ちで帰路につきました。

　九月九日、東京三田の仏教伝道協会にて、中野東禅先生ご戒師のもと、曹洞宗在家得度式が開催され、二十三期曹洞宗コースを修了された十名の方が、得度を受了しました。

　午後四時に開式。まず全員で般若心経・本尊上供回向の法楽を行った後、受者には三聚浄戒・十重禁戒が授けられます。そして中野先生から受者一人一人に戒名が授与され、併せて血脈・絡子・数珠・聖典などが手渡されました。

　最後に全員で四弘誓願を唱え、普回向をもって式は滞りなく終了しました。式終了後、別室にて中野先生へのお礼の会がありました。

　今年はご家族、友人の方も参列され、各人、喜びと安堵にあふれた面もちでした。得度を受けられた方の中にはすでに鹿児島で庵を営まれる方もおり、その地への訪問や再会を約しながら散会となりました。

　午後二時集合すぐに理髪店に行き剃髪、午後四時より大洞龍明御住職に緊張の面持ちで面接して戴く。全員、無事得度考査合格。

　白衣を着用し、山門外に集合し待機。午後五時晩鐘の音とともに本堂に入堂、着座し五体投地一拝を行う。御住職ご出仕により、三帰依の拝誦、その後外陣で、平山師の掲げる蝋燭の明かりだけの中、一人づつ、御住職から御剃刀の儀を執行していただきました。

大洞住職を囲んで新発意の皆さま方

　引き続き、御住職より、釈尊・七高僧・親鸞聖人・蓮如上人に伝わる浄土真宗法流の盃を頂く盃の儀を平山師が酒器（かわらけ）を配り、お酒を注いだあと、後見人の大熊師の「お流れ頂戴」の掛け声で御住職・受式者が共に盃を干しました。そのあと御住職より度牒・法名記の下付を受け、黒袈裟・念珠を拝受し、それを着け、本堂において僧侶としての初のお勤めを行いました。

　翌日、貸切車で京都に移動し、光明寺京都本坊瑠璃光院で大洞龍徳副住職とご一緒に、京都本坊での初のお勤めを行った後、瑠璃光院の庭をめでながらお茶を頂きました。午後からは、親鸞聖人が得度を受けられた東山の青蓮院をお参りし、引き続き、崇泰院・六角堂・東本願寺をお参りした後、真宗僧侶の一人としての新たなる覚悟をしつつ帰途につきました。

　王（おう）は都（みやこ）から遠（とお）く離（はな）れた田舎（いなか）の反乱（はんらん）を鎮（しず）めるために、軍隊（ぐんたい）を率（ひき）いて出（で）かけていきましたが、さんざんな負（ま）け戦（いくさ）に終（お）わりました。

　王（おう）は部下（ぶか）ともはぐれてしまい、一人（ひとり）で逃（に）げる途中（とちゅう）、ある村（むら）を通（とお）りかかりました。

　鎧（よろい）を着（き）て兜（かぶと）をかぶった者（もの）が一人（ひとり）で馬（うま）を走（はし）らせてきたのを見（み）て、村人（むらびと）たちは驚（おどろ）き、一目散（いちもくさん）に家（いえ）に逃（に）げていってしまいました。

　逃（に）げようとしない村人（むらびと）が一人（ひとり）だけおりました。

　その村人（むらびと）は、その人（ひと）の疲（つか）れ切（き）った様子（ようす）を見（み）て、立（た）ち去（さ）ることが出来（でき）なかったのです。

　村人（むらびと）は自分（じぶん）の家（いえ）へ案内（あんない）し、ご馳走（ちそう）を作（つく）って食（た）べさせたりしました。

　数日（すうじつ）たって、王（おう）の疲（つか）れはすっかり癒（いや）され、城（しろ）に帰（かえ）ることにしました。

　「本当（ほんとう）に、色々（いろいろ）とありがとう。私（わたし）の家（いえ）は都（みやこ）の真（ま）ん中（なか）にありますから、ぜひ都（みやこ）へ遊（あそ）びにおいでなさい。南（みなみ）の門（もん）の入（い）り口（ぐち）に立（た）って、門番（もんばん）にマハーアッサーローハに会（あ）いたいといえば、案内（あんない）してくれます。」といい残（のこ）して去（さ）っていきました。

　王（おう）が帰（かえ）ってくると、王（おう）は門番（もんばん）に
　「マハーアッサーローハの家（いえ）はどこですか」と尋（たず）ねる者（もの）が来（き）たら、連（つ）れてくるように命（めい）じました。

　王（おう）は村人（むらびと）の親切（しんせつ）に対（たい）して、恩返（おんがえ）しをしたかったのです。

　ところが、王（おう）が毎日（まいにち）首（くび）を長（なが）くして待（ま）っていても、村人（むらびと）はやって来（き）ませんでした。

　王（おう）の村人（むらびと）に会（あ）いたいという思（おも）いは強（つよ）くなり、村人（むらびと）の住（す）んでいる村（むら）の税金（ぜいきん）を上（あ）げました。

　そうすればあの男（おとこ）が交渉（こうしょう）のためにやってくるに違（ちが）いないと考（かんが）えたからでした。

　......村人（むらびと）は都（みやこ）にやってきました。

　南（みなみ）の門（もん）に着（つ）いて、「マハーアッサーローハさんの家（いえ）はどこでしょうか」と尋（たず）ねると、門番（もんばん）はすぐさま城（しろ）の門（もん）まで案内（あんない）しました。

　迎（むか）えた王（おう）は村人（むらびと）に対（たい）し、自分（じぶん）と同等（どうとう）の相手（あいて）でなければ出（だ）さないような食事（しょくじ）をご馳走（ちそう）し、王（おう）と同（おな）じような服装（ふくそう）を用意（ようい）させたりしました。

　「王様（おうさま）、これは少（すこ）し行（い）きすぎではありませんか。大切（たいせつ）にしていただくのはありがたいのですが、私（わたし）は村（むら）の税金（ぜいきん）を下（さ）げていただくためにやってきたのです。」

　不安（ふあん）になった村人（むらびと）は王（おう）と二人（ふたり）きりになったときに言（い）いました。

　「あなたは私（わたし）の命（いのち）の恩人（おんじん）なのだからこれくらいのお礼（れい）は当然（とうぜん）のことだ。私（わたし）にとって今（いま）必要（ひつよう）な人（ひと）はあなたのようになんの欲（よく）も持（も）たないしっかりした人物（じんぶつ）なのだ。私（わたし）を助（たす）けると思（おも）って、政治（せいじ）を助（たす）けてもらいたい。」と王（おう）は答（こた）えました。

　村人（むらびと）を大事（だいじ）にするだけでなく、どうやら政治（せいじ）のことまで相談（そうだん）している様子（ようす）に、大臣（だいじん）たちは怒（おこ）り出（だ）しました。大臣（だいじん）たちは王子（おうじ）に王（おう）をたしなめるよう頼（たの）みました。

　王子（おうじ）は早速（さっそく）王（おう）のところへ行（い）き、たしなめると、王（おう）は言（い）いました。

　「王子（おうじ）よ、戦争（せんそう）に負（ま）けたとき私（わたし）がどこにいたか、お前（まえ）は知（し）っているか。私（わたし）が全身（ぜんしん）傷（きず）だらけで逃（に）げて帰（かえ）る途中（とちゅう）、あの村人（むらびと）の家（いえ）で世話（せわ）を受（う）け、それで助（たす）かったのだよ。こうして国（くに）を治（おさ）めることができるのもあの村人（むらびと）のおかげなのだ。その恩人（おんじん）を大事（だいじ）にしてどうして悪（わる）いのだ。王子（おうじ）よ、施（ほどこ）しという言葉（ことば）があるが、施（ほどこ）すべきでないものに施（ほどこ）し、施（ほどこ）すべき者（もの）に施（ほどこ）さない者（もの）は不幸（ふこう）に陥（おちい）ったようなときに本当（ほんとう）の人（ひと）の助（たす）けを得（え）ることはできないのだ。」

　王子（おうじ）は王（おう）の本当（ほんとう）の心（こころ）を知（し）ったのでした。大臣（だいじん）たちも王子（おうじ）から話（はなし）を聞（き）いて、それからはなにも言（い）わなかったとのことです。

　（ジャータカ三〇二）

　景気の悪化、東日本大震災など苦難の時期を迎えた日本。修験道の修行には再生の理念が含まれており、このシンポジウムを通して「日本の再生」へのヒントを模索しようとするものでもあります。

　初日には神道史、宗教学の専門家、修験道関係者などによる講演・シンポジウムが行われ、二日目の朝からは実際に吉野の聖地（金峯神社、如意輪寺、後醍醐天皇御廟、蔵王堂など）を巡拝いたします。

　吉野の霊山を訪ねてみたい方、修験道にご関心の方は是非ご参加ください。

会　場　吉野山竹林院（奈良県吉野郡吉野町）

参加費　5.000円

　　詳細については「二十一世紀の智と実践フォーラム」のホームページ　http://fjc21.com　をご覧ください。

　問い合わせはフォーラム事務局まで
e-mail  taikai@fjc.com
電　話　0742-25-0223

　毎年この制度を利用され、ご自身にあった仏道修行のあり方を見つけている塾生もおられます。

　他の宗旨をのぞいてみたいという方も歓迎です。

〈受講資格〉
　すでに当塾専門コースを終了した方に限ります。
〈受講コース〉
　入塾中に受けたコースでも、他の宗旨コースのいずれでも可能です。なお、コースの開設は、現役の塾生が三名以上集まった時点で決定されます。
〈受講料〉
　六万円
〈応募締切〉
　９月２５日までに願書提出のこと。
　願書請求、詳細については東京国際仏教塾事務局（電話　０３－３８０９－５９３０）まで。

　六月三、四日には東京・本郷の東京大学仏教青年会館にてスクーリングが開講。十七日からは鹿野山禅研修所にて第二回修行が始まりました。

　スクーリングには受講生約五十名の方が参加。

　初日、最初は高橋堯英先生による仏教概論の講義。仏教が成立した時代背景、および三法印、四諦八正道など仏教の基本概念について「スッタニパータ」の文言を引用しつつお話しされました。次は中野東禅先生による特別講義「霊魂観、業・因果観念の問題と仏教」。最後の日本仏教史では蓑輪顕量先生が九～十五世紀の古典期仏教を中心に解説され、日本の仏教が行学併修であった特徴を指摘されておりました。

　二日目は、まず渡辺章悟先生による大乗仏教論。空と慈悲の概念を中心に、大乗仏教の思想について講義されました。次の渡辺浩希先生による宗教概論では、統計資料に基づく日本人の宗教意識に関する興味深い特徴が指摘されました。最後は大洞龍明塾長による特別講義。まず、ご自身のシルクロード研究を簡単に紹介されたうえで、法話をいかに話すか、実例を用いながらお話しされました。

　第二回修行は千葉県富津市にある鹿野山禅研修所にて行われました。Ａ組は六月十七日、Ｂ組は七月一日に始まり、それぞれ三十名、二十八名の方が参加されました。

　今回の修行も同県富浦町・常禅寺ご住職・高野公義師が指導にあたってくださり、塾卒業生である田村（六期）、湯口（十九期）、関谷、添田（ともに二十二期）の各氏が指導補助に来てくださいました。

〈坐禅〉

　ガイダンス・開講式の後、早速坐禅修行に入ります。禅堂・食堂・浴室は三黙堂として沈黙を守ることが求められ、道場内の移動は叉手当胸（さしゅとうきょう）、本堂に入るときは合掌するなど様々な作法があり、受講生には当初戸惑いも見られました。

　坐禅は早朝、昼、晩の三回行われます。後半、高野和尚が警策を持って単前を歩かれ、肩をたたく音が堂内にひびきわたりましたが、それ以外聞こえるのは風の音と鳥のさえずりのみ。あたかも自然と一体化するかのような環境の下で気持ち良く行うことができました。

〈食事作法〉

　食事作法は今回の修行の中で厳しかったことの一つ。飯台看（給仕役）は何度もご飯、汁物の入った桶を運びますが、作法にのっとった給仕がスムーズに出来ず、指導される先輩の方からたびたび注意を受けておりました。食事をする方としても音を立ててはならず、手を擦り合わせる動作で給仕の終了や量を表現するなど洗練された禅の食事作法を経験しました。

〈指導者法話〉

　初日の夜は高野和尚の御法話。「息が長いのは心が安定している証拠。体が調うと心も整ってくる。息を長くするよう努めて下さい。」とお話しされました。

　併せて触れておられた禅道場での修行について、臨済宗では僧侶になるためには全国に三六ヶ所あるいづれかの禅道場で修行を積む必要がありますが、そこでは先輩後輩の序列が厳格に守られております。また、独特な禅問答の公案が修行僧に課され、修行の中で答を見いだしていくようです。高野和尚の話から禅堂修行の様子をかいま見ることが出来ました。

　「間口は狭く、こじ開けるのは大変だけど、いったん入ると中は広い」とのことです。

〈大熊学監講義〉

　念仏との対比から禅仏教の特徴をお話されました。「仏教が縁起―三法印の体系であり、すべての事象は条件の調和によって存在している。その条件は刻々と変化しているのでこれが私だと主張できるものは何もないが、あると思いがちである。その思いこみから解放されるための訓練が禅の修行である」と述べられたうえで、禅とは智慧を極めることに力点を置き、自己の愚かさに気がつくことに力点を置くのが念仏であると比較の視点を示しておられました。その他、授戒を受けて在家信徒となる在家得度、僧侶になる出家得度についての説明などもありました。

　以上、第二回修行は、坐禅、食事などの作法、講義そして作務を中心に進められましたが、二日目には講師陣、受講生を囲んでの茶話会が開かれ、三日目には写経も行われました。

　最後に高野和尚からは「せっかく縁を持って入られたのだから、禅にかぎらず各自に合う形で道を求め続け、安心を得ていただきたい。」との挨拶があり、大熊学監は「仏になるとは縛りからほとける事。体が整うと心が整うと言葉で言うのは単純だが、その体得は難しい。また日々感謝の気持ちを持つことも難しいかもしれない。仏に手を合わせる訓練を行うと、感謝に繋がるであろう。受講生の皆さんがほとけていくよう精進されると有難い。」と締めくくられました。

　今年は猛暑に見舞われ、その分厳しさも増した感じになりましたが、鹿野山の自然を満喫できた三日間でした。

　一人（ひとり）はパンディタという名前（なまえ）で、賢人（けんじん）という意味（いみ）、もう一人（ひとり）は大賢人（だいけんじん）という意味（いみ）のアティパンディタという名前（なまえ）でした。

　二人（ふたり）の商人（しょうにん）は、それぞれお金（かね）を出（だ）し合（あ）って商売（しょうばい）をすることになりました。

　お互（たが）いに同（おな）じ額（がく）の金（かね）を出（だ）し合（あ）い品物（しなもの）を仕入（しい）れると、五百台（ごひゃくだい）もの荷車（にぐるま）に積（つ）んであちこちの村（むら）を歩（ある）きました。

　品物（しなもの）はすべて売（う）れ、大儲（おおもう）けをした二人（ふたり）は、再（ふたた）びバーラーナシーの都（みやこ）へと帰（かえ）ってきました。

　パンディタが「儲（もう）かったお金（かね）をさっそく山分（やまわ）けにしよう」と言（い）うと、アティパンディタは意外（いがい）なことを言（い）い出（だ）しました。

　「私（わたし）はこの儲（もう）かったお金（かね）の三分（さんぶん）の二（に）をもらうよ」

　「え、半分（はんぶん）ずつ分（わ）けるのではないのかい」とパンディタは問（と）い返（かえ）しました。

　「当（あ）たり前（まえ）だ。私（わたし）の名（な）は大賢人（だいけんじん）だ。最（もっと）も優（すぐ）れた人（ひと）という意味（いみ）なんだぞ。それに比（くら）べ、お前（まえ）の名（な）は優（すぐ）れた人（ひと）というだけの賢人（けんじん）ではないか」

　「しかしおかしい。品物（しなもの）を仕入（しい）れるお金（かね）は半分（はんぶん）ずつ出（だ）し合（あ）ったのだから、儲（もう）けたお金（かね）も半分（はんぶん）ずつにすべきではないか」とパンディタは反論（はんろん）し、とうとう二人（ふたり）は喧嘩（けんか）になってしまいました。

　そのうち、ある考（かんが）えを思（おも）いついたアティパンディタはいったん家（いえ）へ帰（かえ）り、自分（じぶん）の父親（ちちおや）に、今（いま）までの成（な）り行（ゆ）きを話（はな）し、「都（みやこ）のはずれに、大（おお）きな穴（あな）の開（あ）いた古（ふる）い木（き）があります。お父（とう）さんはその穴（あな）の中（なか）に隠（かく）れて、私（わたし）がお伺（うかが）いを立（た）てに行（い）った時（とき）、大賢人（だいけんじん）は三分（さんぶん）の二（に）を取（と）るのが正（ただ）しいと、おっしゃってください。」と言（い）って父親（ちちおや）を送（おく）り出（だ）しました。

　それから今度（こんど）はパンディタの所（ところ）へ行（い）き、「お互（たが）い、言（い）い争（あらそ）っていても仕方（しかた）がない。我々（われわれ）よりももっとすぐれた人（ひと）の所（ところ）へ連（つ）れて行（い）くから、そこで決着（けっちゃく）をつけようではないか」と古（ふる）い木（き）の前（まえ）へ連（つ）れて行（い）きました。

　「この木（き）には、優（すぐ）れた神様（かみさま）がいらっしゃるのだ。お伺（うかが）いを立（た）てようじゃないか」

　パンディタが同意（どうい）すると、アティパンディタは木（き）に向（む）かって「木（き）の神（かみ）よ、我々（われわれ）の争（あらそ）いにどのような裁（さば）きをお示（しめ）しになりますか」と恭（うやうや）しく尋（たず）ねました。

　彼（かれ）の父親（ちちおや）は言（い）われたとおり、「大賢人（だいけんじん）は三分（さんぶん）の二（に）、賢人（けんじん）は三分（さんぶん）の一（いち）、それが正（ただ）しい分配（はいぶん）の仕方（しかた）である」と重々（おもおも）しい声（こえ）で答（こた）えました。

　パンディタは「わかった。神（かみ）がそうおっしゃるのなら、その通（とお）りに分（わ）けよう」と言（い）ってから、アティパンディタに尋（たず）ねました。

　「ところで、私（わたし）はこの尊（とうと）い神（かみ）に供物（くもつ）をささげようと思（おも）うのだがいいだろうか」アティパンディタは同意（どうい）しました。

　するとパンディタは、近（ちか）くにあった藁（わら）を集（あつ）め、木（き）の大（おお）きな穴（あな）に詰（つめ）め込（こ）みました。

　「神（かみ）は火（ひ）を好（この）まれると聞（き）くので、私（わたし）は供物（くもつ）として火（ひ）をささげるつもりだ。」と言（い）うなり、詰（つ）め込（こ）んだ藁（わら）に火（ひ）をつけました。

　火（ひ）のついた藁（わら）は、ものすごい勢（いきお）いで燃（も）え上（あ）がり、穴（あな）の中（なか）に隠（かく）れていたアティパンディタの父親（ちちおや）に襲（おそ）いかかってきました。

　火（ひ）に追（お）われたアティパンディタの父親（ちちおや）は、穴（あな）を伝（つた）わって木（き）の上（うえ）へ上（うえ）へと逃（に）げていきました。

　しかし、火（ひ）はどんどん追（お）いかけてきて、彼（かれ）のしりに火（ひ）がついて、どしんと下（した）に落（お）ちてしまいました。

　そして、苦（くる）しい息（いき）の下（した）から、次（つぎ）のようなうたを唱（とな）えました。
　
　賢人（けんじん）こそが　正（ただ）しいよ
　「大（だい）」がつく分（ぶん）　賢（かしこ）ぶり
　いらぬ悪知恵（わるぢえ）　働（はたら）かせ
　おかげでわしは　大（おお）やけど
　　　　　　　　　　　　　　（ジャータカ９８）

２２期　稲津

得度後、奥の院にて

　平成２２年１１月９日から２２日までの１４日間の日程で、高野山大師教会本部主催の四国八十八か所霊場巡拝に参加し、無魔成満することができた。今回の巡拝は旅行社のスタッフが驚くほどの晴天続きで、雨らしい雨にあったのは八十八番大窪寺で結願したのち最後の宿に寛いでからが初めて。謂うところの「幸運」であった。

　修行する以前から抱えてきた価値観は、仏教塾専門課程の履修、「結縁潅頂」「同行会」などを体験するうちに変化してきたが、そのうえで「四国遍路」に参加して変化は加速したように思う。佐治晴夫と養老孟司氏の共著、『「わかる」ことは「かわる」こと』があるが、いま、この書名のような心境にある。四国遍路は自他の「願い」や「夢」とどう向き合うかの修行でもあると思った。

　遍路には参拝作法に基づくお勤めの行があり、初心者にとって札所は忙しい。道中良いことも悪いこともあり、楽もあれば苦もある。参加者はみな当然四苦八苦を抱えているが、四聖諦の法門を通って歩み続ける。万一の場合、遍路の間身に付ける白衣を死に装束、お大師様であるとして頼りにする金剛杖を墓標に代える覚悟が必要である。四国遍路のポスターに記されていた「人生は遍路なり」の標語に説得力を感じた。

　高野山奥の院御廟前でお礼参りをして、大師教会講堂の解団式で『巡拝証』を拝受、さらに東京に帰る新幹線の中で、東寺に向かって合掌して一区切りがついた。八十八ヶ所は長いけれども、人生に終わりがあるように、遍路にも終わりがある。その意味でも人生は遍路なのだと思う。

　この度の遍路を打ち上げてから間もなく、「ご同行さま」の宛名で、高野山大師教会本部から書状をいただいた。そこには「どうか願わくは、この巡拝で頂きましたお大師のお徳、温かいお心をご自分のものとするだけでなく、更に多くの人々に弘めて頂きますようお願い申し上げます。これが報恩行であり、お大師様のお望みに叶うものであります」と記されていた。「自利即利他」「生かせいのち」を念頭に置き、「遍照」の如くいつでもどこでも、「金剛」の如く堅固にして揺るがず、日々新たな人生、再びの遍路道である、と思って精進を重ねたい。　　　合掌

　私はＮＨＫ学園の写仏を習って十三年になります。学園の担当講師から四国の大師ゆかりの寺院へ納仏の旅に誘われ、同行させていただきました。

　全国から同好の人たちが集まってきておりました。四国へ渡り、最初の巡拝の寺院が大師生誕の地に建立された善通寺でした。善通寺には立派な独立した写経場が建立されておりました。到着早々に写経、写仏が始まりました。終了後に納仏式を行うとのことでした。それまで私には何の相談もなかったのですが、教師からいきなり導師を命じられました。

　開経偈、懺悔文、般若心経、回向文だけなのですが、まさか私が大師ご尊像のご宝前で導師をつとめるなどとは思いもしなかったのです。私は何かしら無形の威をさずかった様な気分で帰宅いたしました。

　その後も京都へ大師ゆかりの寺院へ納仏の旅へ行って来ました。東寺、仁和寺、六波羅蜜寺、最後に神護寺へ参拝。そこでご住職様から二時間ほど寺院の歴史、仏像について学びました。

　神護寺は大師ゆかりの寺で平安末期文覚常任が再興されたとのことでした。曹洞宗の開祖、道元禅師に深い御縁の寺院とのことです。

　御本尊は国内で最も古い国宝の薬師如来像です。瀬戸内寂聴師が「このお薬師様の前では何にも云えない、只々ひれふすのみです」と言われたとのことでした。

　このご尊像の御宝前でまたも導師をつとめさせていただく御縁に恵まれました。只々仏縁の有難さに感謝いたしております。　　　合掌